經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)-中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)編者按：中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)特約專(zhuān)家、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家彭中天從設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、美學(xué)等方面談了他對(duì)景德鎮(zhèn)作為世界瓷都的一些建議，情真意切，字字珠璣。本文根據(jù)作者文章編輯整理，略有刪改，經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源“中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)”。

彭中天 中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)資料圖

　　與世界對(duì)話(huà)，為時(shí)代造型。前虛后實(shí)，時(shí)空轉(zhuǎn)換，貼切地表達(dá)了景德鎮(zhèn)應(yīng)承擔(dān)的歷史使命和當(dāng)代責(zé)任。

　　與世界對(duì)話(huà)的口號(hào)早巳家喻戶(hù)曉，那什么是為時(shí)代造型呢？又何來(lái)此說(shuō)呢？陶瓷是關(guān)于設(shè)計(jì)造型的藝術(shù)，這個(gè)問(wèn)題被嚴(yán)重忽略。

　　如今中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)偉大的時(shí)代，應(yīng)該有屬于這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典造型成為后人斷代的標(biāo)志，也是創(chuàng)新的具體體現(xiàn)，才不負(fù)這個(gè)時(shí)代的榮光和歷史使命。

　　設(shè)計(jì)是陶瓷的靈魂

　　什么是設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)是人類(lèi)為改變世界、創(chuàng)造文明而進(jìn)行的造物與美化計(jì)劃，是為構(gòu)建有意義的秩序而付出的有意識(shí)的直覺(jué)上的努力。總而言之設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃、預(yù)算的一個(gè)過(guò)程。是代表人類(lèi)階段性智慧、創(chuàng)新與技術(shù)的物化具體表現(xiàn)。

　　那設(shè)計(jì)與景德鎮(zhèn)到底有什么關(guān)系呢？在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)點(diǎn)再次強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？

　　首先從陶瓷的本源上說(shuō)，就是基于設(shè)計(jì)的且兼顧美觀與實(shí)用的造型藝術(shù)。瓷器，器為本，器為道，故有以器載道之說(shuō)。而器的源頭就是設(shè)計(jì)，價(jià)值也在設(shè)計(jì)，今天我們看到的所有經(jīng)典造型、美學(xué)呈現(xiàn)與實(shí)用功能全都是設(shè)計(jì)使然。

　　從這個(gè)意義上說(shuō)設(shè)計(jì)是陶瓷的靈魂，既是抽象的藝術(shù)方式表達(dá)，又是具象的使用價(jià)值呈現(xiàn)。我們耳熟能詳?shù)谋г缕俊�將軍罐、玉壺春、梅瓶、紙槌瓶、天球瓶和觀音瓶，哪一件不是唯妙唯俏、美侖美奐，充分展示了設(shè)計(jì)之美，成為了陶瓷的文化符號(hào)和時(shí)代年輪的記憶。

　　可這些設(shè)計(jì)師卻被歷史淹沒(méi)了，沒(méi)有人知道他們的名字，甚至也沒(méi)有人去想這個(gè)問(wèn)題，這難道不是問(wèn)題嗎？

　　如今我們津津樂(lè)道的陶瓷美術(shù)與工匠技術(shù)在設(shè)計(jì)面前都應(yīng)低下高貴的頭顱，這二者之間是道與術(shù)的關(guān)系，古人云：萬(wàn)術(shù)從道，道定乾坤。有道無(wú)術(shù)術(shù)尚可求，有術(shù)無(wú)道止于術(shù)也！

　　具體來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)定器，器為本體，藝只不過(guò)是對(duì)本體的修飾與美化，器之不存，藝將焉附。而技藝僅僅是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的手段與過(guò)程，是被動(dòng)的參與和高級(jí)的呈現(xiàn)罷了。美術(shù)與技術(shù)只是整體設(shè)計(jì)的美化與延伸，過(guò)份突出工藝與美術(shù)是對(duì)設(shè)計(jì)的大不敬，是本末倒置，是舍本求末。

　　陶瓷設(shè)計(jì)應(yīng)該從學(xué)術(shù)上獲得應(yīng)有的地位，陶瓷設(shè)計(jì)史也應(yīng)成為當(dāng)代的一門(mén)顯學(xué)，陶瓷設(shè)計(jì)史上的先賢們理應(yīng)成為我們景仰的對(duì)象，陶瓷設(shè)計(jì)師更應(yīng)成為今天令人尊敬的職業(yè)。唯如此才能正本清源。千萬(wàn)不可因小小的技術(shù)改良和無(wú)關(guān)痛癢的造型變化而自我陶醉，此乃雕蟲(chóng)小技耳。

　　景德鎮(zhèn)唯有從理論到實(shí)踐上重視設(shè)計(jì)，并把設(shè)計(jì)上升到戰(zhàn)略層面，廣聚八方英才，真正做到設(shè)計(jì)引領(lǐng)，才能令世界矚目、同行欽佩，才能重登世界瓷都的寶座而號(hào)令天下，舍此無(wú)它！

　　陶瓷設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的轉(zhuǎn)換器

　　國(guó)家陶瓷文化傳承與創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)是歷史的重托，也是時(shí)代的召喚。什么是傳承與創(chuàng)新？所謂傳指?jìng)鹘y(tǒng)與傳遞；承指承接與繼承；創(chuàng)指創(chuàng)造與創(chuàng)意；新指新貌與新型。分別對(duì)應(yīng)的是有人愿意把好東西向下傳；有人愿意并主動(dòng)去接受；創(chuàng)則多指觀念與技術(shù)的更新或顛覆；新是創(chuàng)的結(jié)果和新事物、新面貌的呈現(xiàn)。

　　這其中文化是傳與承的關(guān)系，文無(wú)脈不傳，無(wú)脈則無(wú)魂。必須是先繼承后改良，但千萬(wàn)不可革文化的命。而創(chuàng)新則是一場(chǎng)革命，是對(duì)舊事物的否定，不打破舊，新是出不來(lái)的，所謂不破不立也。新由觀念起，由具象終。古人云：象由心生，創(chuàng)心方創(chuàng)新，大氣乃大器。文無(wú)象不生，無(wú)象則無(wú)型。

　　陶瓷的型與象是設(shè)計(jì)的結(jié)果，是新理念的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。陶瓷設(shè)計(jì)本身一頭連著傳統(tǒng)，一頭連著創(chuàng)新；一頭連著文脈，一頭連著文象；一頭連著美學(xué)，一頭連著實(shí)用。是非常重要的轉(zhuǎn)換器，也是決定瓷都地位的定海神針。

　　過(guò)去的景德鎮(zhèn)由于上接皇家文化，在器型設(shè)計(jì)上是由造辦處統(tǒng)領(lǐng)，集中了當(dāng)代最好資源，可謂是一步登天，那些千年留傳下來(lái)的經(jīng)典器型，造型別致，氣象萬(wàn)千，讓人過(guò)目不忘、美不勝收。

　　如果說(shuō)是皇家文化與設(shè)計(jì)及能工巧匠的絕技奠定了昔日景德鎮(zhèn)的歷史地位，那么今天的景德鎮(zhèn)想重登世界瓷都的寶座要靠什么？一定是從設(shè)計(jì)著手，通過(guò)打造一流的設(shè)計(jì)功能平臺(tái)和優(yōu)惠政策，來(lái)吸引國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)高手入駐，提高設(shè)計(jì)師的地位，切實(shí)保障他們的智力成果能得到有效利用并不受非法侵犯，從稅收優(yōu)惠、知識(shí)產(chǎn)權(quán)登記、產(chǎn)品孵化到價(jià)值評(píng)估、抵押貸款與維權(quán)措施，提供一條龍的專(zhuān)業(yè)服務(wù)，并配套設(shè)計(jì)人才創(chuàng)投基金與產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)基金，讓景德鎮(zhèn)成為世界設(shè)計(jì)大師向往的人間天堂，成為無(wú)可爭(zhēng)議的世界陶瓷設(shè)計(jì)之都。

　　其實(shí)簡(jiǎn)單說(shuō)，就是集中有限的財(cái)力和物力去抓人，在設(shè)計(jì)的弱簿環(huán)節(jié)上打深打透，以軟實(shí)力形成自己獨(dú)特的核心競(jìng)爭(zhēng)力，以設(shè)計(jì)引領(lǐng)未來(lái)，用創(chuàng)新為時(shí)代造型。偉大的時(shí)代一定有代表這個(gè)時(shí)代的文象供歷史記憶，否則一切都是虛幻！

　　陶瓷設(shè)計(jì)是美學(xué)和實(shí)用的結(jié)合體

　　設(shè)計(jì)是美學(xué)與實(shí)用的結(jié)合體，美學(xué)通過(guò)設(shè)計(jì)而被體現(xiàn)和感知，或外觀或內(nèi)在。美學(xué)是貫穿人類(lèi)生產(chǎn)與生活最重要的元素，具體表現(xiàn)在生活美學(xué)與城市美學(xué)之中。

　　以生活美學(xué)中的陶瓷為例，古人留下的經(jīng)典器型幾乎是完美無(wú)缺。宋代是集美學(xué)大成者，宋元時(shí)代的陶瓷設(shè)計(jì)更是近乎極致，它的線(xiàn)條無(wú)論從哪里個(gè)角度看都給人以美感，集簡(jiǎn)約、空靈于一身，加上單色釉的烘托，真的是多一分則肥，減一分則瘦；明代的粗曠継承了宋元的基因，到成化又達(dá)到一個(gè)新的高度；清代雍乾把陶瓷藝術(shù)推向繁復(fù)、精巧且不計(jì)成本；民國(guó)以后在瓷器設(shè)計(jì)上沒(méi)有什么大的創(chuàng)新，沒(méi)有代表這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典造型，只是在釉彩上有所突破。

　　偉大的時(shí)代必須給后人留下時(shí)代造型與記憶，世界瓷都的國(guó)際地位也需要設(shè)計(jì)來(lái)支撐和引領(lǐng)�？梢�(jiàn)從設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域去取得實(shí)質(zhì)性的突破是當(dāng)前景德鎮(zhèn)最為緊迫的歷史使命，也是破傳承與創(chuàng)新之題最為關(guān)鍵的一把鑰匙。

　　再說(shuō)城市美學(xué)。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的城市化取得了令人矚目的巨大成就，建筑體量超過(guò)了五千年歷史的總和，科技含量也越來(lái)越高，但工藝水平和美學(xué)價(jià)值卻遠(yuǎn)不及古人，蓋因?yàn)楫?dāng)今美學(xué)修養(yǎng)和工匠精神的缺失，用速度和浮躁代替了專(zhuān)注和極致，以致于丑美不分，還自丑不覺(jué)。

　　其實(shí)無(wú)論從設(shè)計(jì)者、建設(shè)者、投資者到?jīng)Q策者都是想建一座傳世之作的，只是因?yàn)槿狈γ缹W(xué)觀念。

　　過(guò)去的景德鎮(zhèn)注重生活美學(xué)，而忽視了城市美學(xué)，委屈了自己而照亮了別人。這幾年來(lái)開(kāi)始補(bǔ)課，在城市美學(xué)實(shí)踐上取得了顯著成就，但還有很大的提升空間，比如建筑風(fēng)格、城市功能、文化符號(hào)、年代標(biāo)識(shí)、環(huán)境美學(xué)等，尚缺頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)一協(xié)調(diào)，各自為戰(zhàn)是拼不出一張壯麗藍(lán)圖的，更別說(shuō)打造美感十足的個(gè)性化城市。

　　要從戰(zhàn)略高度來(lái)重新認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)對(duì)景德鎮(zhèn)的重要意義，從瓷茶再出發(fā)，圍繞創(chuàng)意設(shè)計(jì)，凝心聚力打造屬于自己的新瓷業(yè)、新茶業(yè)、新城鎮(zhèn)、新文旅、新生活，讓一個(gè)充滿(mǎn)生活與城市美學(xué)的新CHINA亮麗而個(gè)性地展現(xiàn)在世人面前，給世界以驚艷和震撼，這才是景德鎮(zhèn)應(yīng)有之義呀！

　　景德鎮(zhèn)的設(shè)計(jì)必須有三性

　　一個(gè)城市必須有自己的個(gè)性和特點(diǎn)，我特故我在，這才是你存在的理由。

　　景德鎮(zhèn)自古就是以陶瓷和茶葉而聞名天下的第一鎮(zhèn)，是中國(guó)最古老的有產(chǎn)業(yè)支撐和市場(chǎng)響應(yīng)的特色小鎮(zhèn)，從誕生第一天起就卓爾不凡且與眾不同，特色早已溶入其血液并形成鮮活而旺盛的生命�？梢赃@么說(shuō)，沒(méi)有特色就沒(méi)有景德鎮(zhèn)，或者說(shuō)失去了特色的景德鎮(zhèn)也就沒(méi)有存在的價(jià)值了！

　　既然如此，在這一輪的城市美化和升級(jí)的歷史進(jìn)程中，如何彰顯自己的唯一性、突出原創(chuàng)性和體現(xiàn)差異性就應(yīng)成為設(shè)計(jì)景德鎮(zhèn)的指導(dǎo)思想。

　　唯一性很好理解，就是人無(wú)我有；原創(chuàng)性就是人有我先；差異性就是人有我特。這其中不雷同是關(guān)鍵，景德鎮(zhèn)只能被別人模仿而絕不抄襲應(yīng)成為共識(shí)。但僅有此還是不夠的，必須自始自終貫穿美學(xué)理念，不但要做最特的，還要做最美的、最好的，美好才是人類(lèi)追求的目標(biāo)。離開(kāi)了美好二字的唯一性、原創(chuàng)性和差異性也就一錢(qián)不值了，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)美學(xué)性才是檢驗(yàn)一切工作的最高準(zhǔn)則！無(wú)論是器物美學(xué)、生活美學(xué)、城市美學(xué)還是環(huán)境美學(xué)，景德鎮(zhèn)都應(yīng)該有自己的范式，有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　現(xiàn)在我最擔(dān)心的有兩點(diǎn)：一是決策者們對(duì)唯一性、原創(chuàng)性、差異性理解不到位或執(zhí)行不力而形成大量的同質(zhì)化與共性化的東西，從而讓景德鎮(zhèn)失去特色而使其價(jià)值大打折扣；二是決策者和建設(shè)者由于缺乏美學(xué)基礎(chǔ)，雖然落實(shí)了三性，也非常給力，但因憑空多出一批丑陋不堪的項(xiàng)目而毀了景德鎮(zhèn)。

　　因此，從城市整體風(fēng)格的把握到個(gè)體項(xiàng)目的美學(xué)把握都應(yīng)納入設(shè)計(jì)與審查的范疇，三性是判斷標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)是終極目標(biāo)。要牢固樹(shù)立：做好小而美，反對(duì)大而全；打造軟實(shí)力，拒絕硬傻僵；爭(zhēng)取特優(yōu)強(qiáng)，羞于同質(zhì)化；自然是金山，人文價(jià)更高等個(gè)性化理念。

　　“還設(shè)計(jì)師以歷史地位，展陶瓷設(shè)計(jì)之都新形象�！�

　　我發(fā)現(xiàn)景德鎮(zhèn)人有個(gè)最大的特點(diǎn)就是活的很現(xiàn)實(shí)，人人都是絕佳推銷(xiāo)員。對(duì)祖先的光榮歷史只會(huì)大而化之的講講，然后很快就與自己相關(guān)聯(lián)，接下來(lái)當(dāng)然是推銷(xiāo)產(chǎn)品了。但真正愿花時(shí)間去研究歷史的人實(shí)在是太少太少了，以至于有人提出瓷之本、鎮(zhèn)之初、茶之源這樣的本源問(wèn)題時(shí)，很少有人能答得出。其實(shí)不管是要做旅游了，還是要瓷茶再出發(fā)，或是把創(chuàng)新叫得震天響，說(shuō)不清自己就必然沒(méi)有未來(lái)！

　　還是從設(shè)計(jì)這個(gè)角度來(lái)說(shuō)吧，歷史上留傳下來(lái)的這些經(jīng)典器型是誰(shuí)設(shè)計(jì)的？又是經(jīng)過(guò)什么人批準(zhǔn)及改進(jìn)與定型的？估計(jì)沒(méi)人能說(shuō)得清楚，白白借用了人家?guī)装倌辏�連該具體謝誰(shuí)都不知道，只知謝天謝地謝真宗，還有唐英和童賓。當(dāng)然后面又增加了與造型有關(guān)的寧封子和趙慨，與童賓共稱(chēng)三圣，但外界知道的并不多。

　　現(xiàn)在把經(jīng)典器型與具體人名相對(duì)應(yīng)可能是無(wú)法考證了，甚至連一個(gè)傳說(shuō)都沒(méi)有，這不能不說(shuō)是一個(gè)巨大的遺憾。古代離我們太久遠(yuǎn)，搞不清楚還情有可原，近現(xiàn)代的這一課總該補(bǔ)上吧？

　　據(jù)我所知對(duì)景德鎮(zhèn)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)做出了突出貢獻(xiàn)的彭友賢、祝大年等人的研究者也甚鮮，亡羊補(bǔ)牢猶未遲也，我希望有關(guān)學(xué)者和知情人能盡快填補(bǔ)這個(gè)空白，也希望景德鎮(zhèn)的有關(guān)媒體盡快推出“設(shè)計(jì)達(dá)人”這個(gè)欄目，普及設(shè)計(jì)常識(shí)，推出代表人物，造成尊重設(shè)計(jì)師的社會(huì)氛圍和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的政府形象，下大力氣打造優(yōu)秀設(shè)計(jì)師聚集平臺(tái)，舉辦有國(guó)際影響力的陶瓷設(shè)計(jì)大賽，重獎(jiǎng)設(shè)計(jì)人員，并通過(guò)造型產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓拍賣(mài)讓獲獎(jiǎng)?wù)叩玫綄?shí)惠，這樣才能吸引世界上更多的設(shè)計(jì)師參與其中。

　　一個(gè)沒(méi)有設(shè)計(jì)支撐的世界瓷都注定是走不遠(yuǎn)的，我們不僅要“與世界對(duì)話(huà)”，更要“為時(shí)代造型”，還要“創(chuàng)華夏美業(yè)，續(xù)歷史榮光！”。今日之景德鎮(zhèn)正處在千年一遇的時(shí)代風(fēng)口，也承擔(dān)著傳承與創(chuàng)新的歷史重任，必須拿出舍我其誰(shuí)的勇氣和擔(dān)當(dāng)。數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！

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